Archivo Enero 2010 a Noviembre 2010 de MinutoDigital.com

Nigeria es uno de los países más poblados de África, compuesto por un cedazo de grupos étnicos y religiosos artificialmente unidos bajo el poder colonial británico.

Aún así, la coexistencia se había mantenido en paz, aunque no faltaban tensiones. Ahora mucha de aquella paz ha desaparecido, víctima de enfrentamientos muy violentos, y monseñor Ignatius Kaigama, arzobispo de Jos, se pregunta por qué.

Aunque el conflicto ha sido caracterizado como la erupción violenta de las tensiones entre musulmanes y cristianos, este arzobispo de 51 años sospecha en esta entrevista que hay otros motivos escondidos.

–Ha habido tensiones entre cristianos y musulmanes en la zona norte de Nigeria y, hace poco, en el centro, donde está Jos. ¿Cuál es la raíz del problema?

–Monseñor Kaigama: Cuando la Sharia, por ejemplo, se introdujo hace poco, los cristianos se sintieron amenazados y, desde la introducción de la Sharia en su forma actual, ha habido una gran tensión, ha habido una relación agitada y esto ha estallado a veces en violencia. Hay testimonios del hecho de que ha habido muchas crisis religiosas en Nigeria y que la mayoría de ellas han tenido lugar en el norte. Y desde la introducción de la Sharia estas crisis parecen repetirse una y otra vez.

–¿Cuál es la preocupación de los cristianos con la introducción de la Sharia, o ley islámica, en Nigeria?

–Monseñor Kaigama: La Sharia que se ha introducido hace poco es un tanto diferente de lo que solía ser. La Sharia ha existido en Nigeria y, aún así, cristianos y musulmanes vivían de forma pacífica y coexistían bien. Desde la introducción de la Sharia recientemente, los cristianos se sienten amenazados porque los cristianos en estas zonas están en minoría y han perdido mucho. Si, por ejemplo, su negocio vende bebidas, la Sharia no lo permite, por lo que usted pierde su negocio. Incluso el modo de vestir y la libertad de culto y religión están amenazados por lo que los cristianos tienen razón de estar preocupados, y es la razón por la que algunos han abandonado su zona de residencia y han cerrados sus negocios porque algunos de ellos no están seguros de lo que va a ocurrir. La violencia podría estallar en cualquier momento y, para prevenir esto, se han ido y han cerrado sus negocios – así es como ha ocurrido.

–Creo que en el estado de Zamfara, por ejemplo, se obliga a hombres y mujeres a viajar por separado en los transportes públicos y la forma de vestir es islámica. ¿Así que hay una verdadera presión social que se aplica a los cristianos con la ley islámica?

–Monseñor Kaigama: Definitivamente. Quiero decir que si usted tiene que subir a un transporte público, le dicen que suba al siguiente porque está llevando mujeres u hombres, lo que se convierte en un problema; y cuando los servicios sociales no son de fácil acceso, la vida se complica. Creo que esto ha creado de verdad graves tensiones porque la gente, al salir del trabajo querrían ir a relajarse: quieren ir al cine, quieren ir a tomarse una pequeña bebida y se les dice que eso no es factible y la vida se vuelve muy aburrida y, como digo, en tales circunstancias puede estallar fácilmente la violencia.

–En la parte sur de Nigeria, que es predominantemente cristiana, es posible para un musulmán convertirse al Cristianismo; pero en el norte, no es posible que un musulmán se convierta al Cristianismo. ¿Qué ocurre? Soy joven, me acerco a usted. Quiero convertirme al Cristianismo en el norte de Nigeria. ¿Qué me podría ocurrir si intento dar este paso?

–Monseñor Kaigama: Hay jóvenes que se me han acercado para pedirme ayuda: son jóvenes musulmanes Hausas o Fulanis que han venido y me han dicho: mire, somos musulmanes pero queremos ser cristianos. Y te dicen además que sus vidas han sido amenazadas. Han sido arrojados de sus hogares y, si les encuentran, les matarán, y te piden ayuda. No es siempre fácil porque si aceptas a esta persona, tú mismo estás en peligro de ser atacado. Por lo que intentamos separar los aspirantes genuinos – porque algunos pueden venir sólo porque quieren infiltrarse. Así que una vez que estamos seguros de se trata de un caso genuino intentamos ayudarle. En muchos casos pido a mis catequistas que vengan y les animen en su viaje y ha funcionado, pero en algunos casos sabes que tienen otras razones que no están del todo claras, por lo que intentas hablar con ellos: mira, puedes volver a tu religión y ser un buen musulmán y todo irá bien, y es entonces cuando descubres que tienen otros motivos.

–¿Por qué los acontecimientos a nivel internacional tienen repercusiones tan violentas en Nigeria?

–Monseñor Kaigama: La ignorancia, creo. Todos nos sentimos impactados al escuchar que había habido una reacción terriblemente violenta contra las caricaturas de Dinamarca. Pensamos que no tiene nada que ver con nosotros, pero por ignorancia la intolerancia nos trae esto. Hemos vivido juntos durante largo tiempo y jamás ha habido casos graves de violencia religiosa. De repente estalla. Y nos seguimos preguntando por qué. ¿Estás seguro que esto es la religión? Quizá puede que haya otros motivos, los motivos quieren lograr sus fines y la mejor forma de lograrlo es usar la religión como arma y esto ha ocurrido. Algunas veces hay factores económicos que crean esta tensión, como los jóvenes que están desempleados y reaccionan de esa forma ante ciertas cosas que en realidad no les preocupan. Por eso me resulta difícil creer que la religión pueda traer esta clase de terrible violencia. Además de la ignorancia, quizá, la religión es usada como arma política o étnica por algunas personalidades. Esta podría ser la razón.

–Se han destruido más de 300 iglesias en cuatro años, si he entendido correctamente. ¿Cómo pueden vivir los católicos su fe en este contexto?

–Monseñor Kaigama: Bien, sólo hay que vivir un día a la vez y aprender a sobrevivir. No creo que todos estos ataques y persecuciones nos hagan negar a Nuestro Señor Jesucristo o negar nuestra fe; la vida debe seguir. Cuando se destruye una iglesia recoges los escombros y sigues adelante. Precisamente ahora, mientras le estoy hablando, tengo muchas iglesias en la archidiócesis de Jos que han sido destruidas. Hemos estado luchando los últimos cinco o seis años por reconstruirlas. Así que puedes destruir las iglesias, pero no puedes destruir el espíritu cristiano en nosotros. Les decimos a nuestros cristianos que se levanten por su fe. Animamos a nuestros cristianos a evitar la venganza, a evitar la violencia; siempre predicamos la cultura de la no violencia, y es lo que nuestra fe nos pide. Esto es a lo que Nuestro Señor Jesucristo nos invita: a ofrecer la otra mejilla y a seguir ofreciendo, quizá el estómago, quizá la pierna. Seguimos ofreciendo, pero esto no quiere decir que los cristianos sean estúpidos. Sabemos lo que hacemos. Es por el bien común y no podemos responder de otra forma. Si atacamos y matamos todo acabará ardiendo. Por eso proponemos el diálogo como opción viable.

–Usted ha mencionado el hecho de que ha estado trabajando en reconstruir las iglesias pero incluso esto es un desafío. No es capaz de lograr los permisos de construcción. ¿Cómo está la situación con el gobierno local en su zona por ejemplo?

–Monseñor Kaigama: No es un problema en mi archidiócesis porque tenemos una fuerte presencia cristiana, pero si uno se traslada a zonas como Kano o Sokoto no se consigue con facilidad un permiso para construir una iglesia. Pueden permitirte construir un hospital, una clínica o un colegio porque proporciona servicios sociales a la gente. Cuando hablas de construir una iglesia, piensan que estás allí para propagar tu fe cristiana y se resisten. Así, directa o indirectamente, se te niega el acceso a la tierra o a reconstruir con liberta para reunir a la gente para el culto. Esto es en definitiva una realidad. En Kano, por ejemplo, las iglesias han sido reconstruidas de noche, y algunos aldeanos vienen a destruirlas y tienes que comenzar todo de nuevo. Por eso hay un problema pero esto no ahoga el espíritu cristiano en nosotros.

–Muchos cristianos, por supuesto, por el miedo de este reciente estallido de violencia han recogido sus pertenencias y han partido para el sur. ¿Es una amenaza para el Cristianismo en el norte de Nigeria el que tantos cristianos se vayan?

–Monseñor Kaigama: Sí, algunos cristianos del sur que viven y trabajan en el norte vuelven a su hogar cuando estallan estas crisis y esto porque, cuando sus negocios son destruidos, sus hogares son destruidos, no tienen motivos para permanecer, pero esto no significa que el Cristianismo esté muerto en el norte, porque todavía está la población indígena. Por ejemplo, en Kano, tienes el grupo étnico Maguzawa. Son Hausas y normalmente todo el mundo espera que un Hausa sea musulmán. No lo son. Siguen la religión tradicional y cuando no la siguen, son católicos o anglicanos. Ellos están allí. No emigran. El único problema es que sufren mucho por su identidad cristiana y su fe cristiana. Se les niega la educación. Se les niegan los empleos en el gobierno en los escalafones más altos; se les emplea como vigilantes nocturnos, limpiadores o cosas parecidas, pero nada más. Y esto es lo que sufren por ser cristianos. Y la Iglesia ha venido a ayudarles de una forma decisiva dando fuerza a esta gente, comenzando escuelas primarias, construyendo de nuevo capillas para reunirlos, concienciarlos, e iliminarlos. Y está funcionando. Ahora puedo decirle que hay cinco o más personas de estos grupos étnicos que se han hecho sacerdotes y están trabajando muy bien. Esto es para decirle lo lejos que hemos llegado y, aunque la Iglesia católica está siendo perseguida, hay gente que vive allí y todavía está dispuesta a sacrificar todo para proclamar su fe e identidad cristianas.

–Usted está escribiendo un libro llamado “El Diálogo de vida” en el que expresa su esperanza de que el diálogo de vida sea un instrumento que una a cristianos y musulmanes. ¿Qué es el “Diálogo de vida”?

–Monseñor Kaigama: A diferencia de la interacción teorética e intelectual, propongo un diálogo de vida como entrecruzamiento de cristianos y musulmanes que viven juntos de forma que interactúan en el día a día. Están juntos en diversos compromisos sociales. Están juntos, y no hablamos sólo en teoría; para las actividades que tienen lugar cada día en sus vidas están juntos. ¿Se trata de una boda? ¿Se trata de una graduación? ¿Se concede algún título de preeminencia a un individuo en particular? Van juntos a celebrarlo. Quiero ver esto como una salida. Cuando tocas mi vida como musulmán y yo toco tu vida como cristiano, creo que algo ha ocurrido y creo que puedo aportar comprensión y crear una atmósfera de coexistencia pacífica. Creo en el diálogo de la vida, no en el diálogo en sentido teorético, sino en el que afecta la vida en la existencia del día a día.

–¿Funciona?

–Monseñor Kaigama: Funciona: es por ello que he preparado ese librito sobre el diálogo de vida. Si lo lee, es sobre mi experiencia de relación con los musulmanes y ha funcionado. Ahí está el emir de Wase que hace poco se ha hecho amigo mío. Es el presidente de los musulmanes en el estado de Plateaeu. Es un emir poderoso y desde que llegué a ser arzobispo hemos estado trabajando juntos. Le he visitado algunas veces. Hace poco que celebré mis bodas de plata sacerdotales y él estaba allí muy bien representado. Incluso envió como regado una gran vaca. ¿Cómo puede ocurrir esto? La gente lo ve y dice: son grandes amigos. Sucedió porque le salí al paso. Él vino a mí. Le visité en el día de Sallah (una celebración islámica) en su propia casa con su propia gente. Yo estaba allí, llevé a algunos sacerdotes y hermanas y cristianos. Fuimos a felicitarle y a mostrarle que éramos amigos, y él respondió de igual forma. Cuando me llegó una carta del Vaticano sobre la celebración del Sallah hice una copia para la mezquita. Otra vez invité a una pareja de musulmanes; vinieron y les presenté la carta del Vaticano y se mostraron felices de que nos acercáramos a ellos. Al año siguiente vinieron a mi oficina a felicitarme por la Navidad. Puede usted ver que estamos haciendo progresos. Hace poco fui huésped del emir de Wase de nuevo. Me quedé durante dos días en su casa. Me ofreció su acogida y discutimos muchas cosas. Visitamos las aldeas de los alrededores para predicar el mensaje de paz y coexistencia pacífica entre cristianos y musulmanes, y creo que funciona.

–Usted tiene un pasaje favorito de la Biblia que es Filipenses 3, 10 (“Para conocerle a Él y el poder de su resurrección y la participación en sus padecimientos, conformándome a Él en la muerte”). ¿Por qué es tan importante este pasaje de la Biblia para usted?

–Monseñor Kaigama: Deberíamos participar en los sufrimientos de Cristo para poder participar en su resurrección y ese es mi lema episcopal: Per Crucem ad Dei Gloria – A través de la Cruz a la Gloria de Dios.

Creo que después de que has sufrido, después de que has sido perseguido, después de que has sufrido tantos desafíos, puedes subir hasta la gloria de Dios, y sólo como Cristo – él tuvo que sufrir, tuvo que morir. Tuvo que sufrir mucho por nosotros y subió a la gloria. Creo que no es nada fácil. Mi relación con los musulmanes no es fácil. Mi labor pastoral está llena de desafíos. Cuando salgo al campo, veo que hay gente que sufre. Veo a gente hambrienta. Veo a gente enferma. Veo a gente privada de sus necesidades básicas. Veo a gente que sufre injusticia. Quiero identificarme con ellos y es por lo que como pastor salgo a estar con ellos. Bebo su agua sucia. Como su comida para compartir su agonía y sus dolores, y creo que hay una recompensa por esto. Cuando sufrimos por Cristo, creo que hay una gran recompensa esperando, y no deberíamos mirar el sufrimiento como una condena de Dios sino como un desafío y un camino a la gloria.

Esta entrevista fue realizada por Mark Ridermann para “Dios llora en la Tierra”, un programa semanal radiotelevisivo producido por la Catholic Radio and Television Network (CRTN) en colaboración con la organización católica Ayuda a la Iglesia Necesitada.

El número uno Rafa Nadal se sobrepuso a un mal comienzo de partido para vencer el miércoles al sueco Robin Soderling por 3-6, 6-3, 7-6 y 6-1 y alcanzar las semifinales de Wimbledon.

El mallorquín, que también eliminó a Soderling en la final de Roland Garros a principios de mes, erró su primer punto de partido para sellar su victoria poco después con un derechazo a la línea.

Soderling, sexto cabeza de serie, tuvo que ser atendido por el médico de su pie izquierdo cuando Nadal iba a servir en el tercer set con un marcador de 5-4.

El ex campeón Nadal, que se perdió la edición del pasado año de Wimbledon por problemas en la rodilla, se enfrentará al británico Andy Murray o al francés Jo-Wilfried Tsonga en semifinales.

Los árbitros del Mundial de Sudáfrica-2010 pudieron tomarse el martes la venganza, un plato que se sirve frío, de los periodistas que los critican, al reírse y gastar bromas con ellos cuando se equivocaban una y otra vez puestos a trabajar de jueces de línea.

“¡Ajá! ¿Se equivocan, no? ¿Ahora vieron como es?”, se burló con simpatía, en tono amistoso pero irónico, el árbitro brasileño Carlos Simon, después de un entrenamiento libre a la prensa de los árbitros de la FIFA en la Copa del Mundo.

Todos reían y disfrutaban de las bromas cuando en los verdes campos de fútbol del Ondendaal High School de las afueras de Pretoria, decenas de cronistas, claro que los más jóvenes, corrían por la raya de cal, con los banderines en las manos, para asistir al árbitro en jugadas típicas de fuera de juego.

La maniobra era repetida con intensidad agotadora, con jugadores de la liga local que obraban como si fueran actores de teatro que interpretaban su rol de defensores que salen del fondo para provocar el fuera de juego y otros que entran al ataque, pero en movimiento muy rápido, demasiado para los reporteros.

Casi un millar de periodistas gozaba con la diversión, pero a la vez alguno habrá reflexionado sobre la amenaza que pende sobre un colegiado de equivocarse y tal vez estaría en su mente el juez de línea de Argentina-México que le negaba al italiano Roberto Rosetti que un gol de Carlos Tevez fue en ‘offside’.

“¡Ustedes son humanos también!, les gritaban algunos. De pronto, todos se juntaban frente a unas pantallas de vídeo que reproducían la jugada que se acababa de ensayar y se veía claramente el error. “¡Jo, jo, jo”!, se reían con socarronas carcajadas los colaboradores del entrenamiento, todos ellos empleados de la FIFA.

Sin embargo, algunos periodistas acertaron el fallo y recibieron estruendosas felicitaciones. “¡Very good!”, les decían. “Un 30% de indicaciones correctas en la estadística de fuera de fuego, muy bueno”, leyó uno de los asistentes con su ordenador.

Mientras veía las acciones, un instructor de árbitros hondureño, Helvin Silva, comentaba a Minuto Digital que en los partidos “se equivocan los periodistas, los árbitros y hasta los médicos, porque los otros días veía a un jugador de Uruguay sangrar en medio del partido después de ser atendido”.

Poner en un plano humano el arbitraje era uno de los objetivos de abrir la práctica a la prensa, aunque la ansiedad de los periodistas por conocer opiniones sobre los últimos polémicos arbitrajes tropezó con el silencio al cual están sometidos los colegiados.

El ‘no comment’ o el ‘silenzio stampa’ estaban a la orden del día, cuando la prensa se desesperaba por arrancarle a algún árbitro aunque sea un acto fallido sobre lo que le pasó al uruguayo Jorge Larrionda, quien no vio dentro del arco el gol del inglés Frank Lampard, que hubiese sido el empate en dos contra Alemania (4-1).

Tampoco se escapó de los labios de nadie un comentario sobre lo que le sucedió a Rosetti, quien no logró que su asistente de banda le confirmara la sospecha de que Tevez estaba en posición adelantada cuando marcó el primer gol de cabeza ante México para Argentina (3-1).

El jefe del gobierno italiano, Silvio Berlusconi, dijo el martes al presidente brasileño, Luiz Inacio Lula da Silva, que los fanáticos del fútbol y las mujeres son los más simpáticos.

Al término de una reunión a puerta cerrada entre ambos mandatarios, Berlusconi contó que le dijo a Lula que “las personas fanáticas del fútbol y de las mujeres son más simpáticas”.

“Lula me dijo: ‘No, no. Estoy casado hace 35 años’. Pero él tenía una mirada que daba para imaginar algunas cosas”, dijo el gobernante italiano, también presidente del club de fútbol AC Milán, entre las risas de Lula y de los empresarios presentes en la ceremonia de cierre del encuentro Brasil-Italia realizado en Sao Paulo.

Berlusconi se ha visto envuelto en varios escándalos sexuales, que incluso han provocado su controvertido divorcio.

Por su parte, Lula, un gran fanático del fútbol, lamentó la ausencia de Italia en las últimas instancias del Mundial de Sudáfrica.

“Ya no tendremos la final Brasil-Italia. (…) Pero tendremos a cuatro integrantes del Mercosur en cuartos” de final de la Copa, dijo.

Brasil, Argentina, Paraguay y Uruguay se encuentran entre las ocho selecciones que disputarán los cuartos de final del Mundial-2010.

El “si no puedes con ellos, únete a ellos” parece haberlo aplicado la policía religiosa de Arabia Saudí, que estaba habituada a llevar a los ciudadanos a la mezquita en las horas de rezo, aunque ahora acerca el culto a los lugares donde se disfruta del Mundial de Sudáfrica-2010.

Los policías de la moralidad islámica comenzaron a facilitar alfombras esta semana frente a un café de Riad, situado en la céntrica calle Tahlia, donde los hombres acuden para ver las retransmisiones televisivas de la cita planetaria.

La ‘mezquitas móviles’, según llaman al dispositivo de la policía religiosa, tienen por misión asegurarse de que los fieles rezan en la puesta de sol, que por suerte cae a la hora en la que acaba el primer partido de la jornada del martes, último día con duelos de los octavos de final del Mundial. El martes, la llamada al rezo cayó justo al inicio de los penaltis entre Japón y Paraguay, un duelo cuyo tiempo reglamentario acabó con 0-0 y que se saldó con victoria ‘guaraní’ tras el lanzamiento de las penas máximas.

Las leyes religiosas fijan que todos los establecimientos comerciales han de cerrar durante el tiempo de rezo y las grandes pantallas que tiene el café La Caverna, por ejemplo, se apagan llegado el momento.

En plena calle, hay un equipo de la Comisión para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio (CPVPV), con sus alfombras en el suelo y mirando a La Meca en la acera y el rezo lo dirige ayudado de un micrófono el imán, cuyas palabras se elevan gracias a unos altavoces.

En la ‘mezquita móvil’ también hay recipientes con agua para las absoluciones previas al rezo.

Firas Douglass, un jordano residente en Arabia Saudí y aficionado del equipo de Holanda, dice que no le importó perderse la prórroga del Japón-Paraguay. “No pasa nada, sólo son cinco minutos”, afirmó.

“Estamos facilitando a todos la posibilidad de rezar”, expuso Khalid al-Rusais, jefe del grupo de la CPVPV, que tiene previsto sacar alfombras en diferentes zonas de la calle Tahlia durante el Mundial.

La CPVPV, que durante mucho tiempo se ganó la aprensión de los saudíes por reforzar intensamente la moralidad islámica, el último año se ha dedicado a tratar de seducir al público, reduciendo algunas de sus acciones más restrictivas.

Pero un trabajo clave es asegurar que las tiendas y los restaurantes cierran durante los cinco momentos de rezo de la jornada, incluso si eso significa perderse la prueba de los penaltis, como el martes, en el Paraguay-Japón.

Por suerte, de vez en cuando conocemos datos que demuestran la relación entre la inmigración y la delincuencia. Nuestros lectores saben que en MD reconocemos a aquellos inmigrantes que llegaron para trabajar y colaborar de forma honesta en el crecimiento de nuestro país, pero de aquello hace mucho, mucho tiempo. De la necesidad de un par de cientos de miles de inmigrantes hemos pasado a tener en nuestro país seis millones de inmigrantes empadronados y una cifra desconocida de ilegales.

Estas cifras han ocasionado graves problemas en España, entre ellos el aumento de la delincuencia. El último dato, que con toda seguridad se podría extrapolar a toda España, nos llega de Aragón, donde cada año resulta un poco menos seguro vivir. O eso es al menos lo que revela la última memoria de la Fiscalía del Tribunal Superior de Aragón (TSJA), en la que se detecta un repunte generalizado de la pequeña delincuencia a lo largo de 2009.

El Cuerpo Nacional de Policía (que actúa en cinco ámbitos urbanos: Zaragoza, Calatayud, Huesca, Jaca y Teruel) ha constatado un repunte de los delitos del 5,25%, mientras que el de las faltas ha sido del 6,47%. La Guardia Civil, que se encarga de perseguir la delincuencia en el medio rural, también trabajó más en 2009, año en el que los delitos subieron un 5,46% y las faltas un 3,47%. En número redondos, hemos pasados de 49.666 a 52.439 hechos delictivos denunciados.

Un 46,10 % de extranjeros

El análisis de las denuncias y diligencias tramitadas por los Cuerpos de Seguridad de Estado también permite determinar el perfil del delincuente en Aragón. Y el dato más destacado es el elevado porcentaje de extranjeros detenidos a lo largo de 2009. De hecho, los inmigrantes representan el 46,10% del total (2.684 de los 5.822 arrestados) en el ámbito urbano. En cuanto al medio rural, la proporción es más discreta, pero sigue siendo elevada: el 41% de los detenidos no eran españoles.

Por ser el mayor presidio de la Comunidad, las cifras del centro penitenciario de Zuera son también significativas. El aumento de la delincuencia tiene su primer reflejo en el número de internos, que si el 31 de diciembre de 2008 era de 1.795 (de ellos, 141 mujeres), en la misma fecha de 2009 ascendía a 1.925 (157 mujeres).
La mayoría de las personas que entran en Zuera tienen entre 31 y 40 años. Sin embargo, con respecto a ejercicios anteriores, se observa un incremento de la delincuencia entre la franja de edad comprendida entre los 41 y los 60 años. “Posiblemente -dice la Fiscalía-, haya podido incidir la situación económica actual y el aumento de la tasa de desempleo”.

La última memoria del ministerio público no hace referencia a la nacionalidad de los presos en la prisión de Zuera, pero sí hay datos relativos a la cárcel de Daroca: 283 españoles y 259 extranjeros. En cuanto a la procedencia, por número, destacan países como Marruecos, Francia, Argelia, Colombia o Rumanía.

El escritor catalán Ignacio Vidal-Folch elogia el nuevo libro de Iñaki Ezkerra en la revista Tiempo y dice que le “costará perdonarle al nacionalismo vasco que algunos de nuestros intelectuales más destacados hayan tenido, en bien de todos, que ocuparse de él y contra él, desmontarlo y mostrarlo como es, en vez de dedicarse con toda la energía a su obra intelectual creativa”. A continuación reproducimos el artículo.

Iñaki Ezkerra se ríe de lo más sagrado

Ignacio Vidal-Folch

25/06/10

EL NUEVO LIBRO DE RELATOS de Iñaki Ezkerra avisa de sus intenciones desde el mismo título; se llama Historias de amor y de odior (Ediciones B) y en ese título ya se deja ver que en la mixtura del amor y el odior está implícita la sal del descreimiento (del hecho de narrar, del amor y del odio) y está implícito, sobre todo, el humor. Así pues, historias de amor, de odior y de humor. El contenido cumple con las expectativas despertadas por el título. Leyendo estos cuentos me he sorprendido riendo a carcajadas varias veces. Esto es insólito. Esto es impagable. Y esto es una rareza en nuestra literatura contemporánea, en la que abundan los buenos narradores, los buenos escritores y donde hay una calidad media decorosa y notable, incluso alta, pero el humor escasea. Y esto es una grave carencia. En esto Ezkerra es excepción, como se anunció en su anterior conjunto de relatos reunidos hace años bajo el título, paródico de Poe, La caída del caserío Usher, donde se ponían en solfa los hábitos y los prejuicios del ruralismo y la querencia por las cosas de la tierra, por la autenticidad de sus paisanos.

Desde ese libro Ezkerra ha publicado algunos poemarios (el último, A tu lado en Islandia) y cuatro o cinco ensayos sobre diferentes aspectos del nacionalismo terrorista o del terrorismo nacionalista; el último de ellos también en Ediciones B, Exiliados en democracia, trata sobre los que, como el mismo autor, han tenido que poner tierra de por medio entre ellos y su Euskadi natal. Seguramente Ezkerra es más conocido por sus tribunas de opinión y sus intervenciones en las tertulias de la radio, muchas veces contra el terror y sus cómplices. Esto es algo, dicho sea de paso, que me costará perdonarle al nacionalismo vasco: que algunos de nuestros intelectuales más destacados hayan tenido, en bien de todos, que ocuparse de él y contra él, desmontarlo y mostrarlo como es, en vez de dedicarse con toda la energía a su obra intelectual creativa. En fin, también los lectores de sus artículos, como los de sus poemas y relatos, habrán observado que Ezkerra menciona a menudo episodios de la infancia, cosas que pasaban en el colegio, personajes característicos entre los profesores y los condiscípulos. Habla de esa época tan a menudo, y con tal precisión, que es evidente que la recuerda como si fuera ayer. Un día le pregunté: “¿Cómo es posible que recuerdes tantas cosas de aquellos tiempos?”. Y me respondió: “Todo lo importante sucedió en el colegio”. Bien mirado, tiene razón: entonces sucedieron las cosas, y luego éstas han vuelto como pautas, como repetición, y por eso la vida de adultos, incluido el amor y el odior, parece a veces una farsa, una representación. En estos cuentos hay cenas de ex alumnos, reencuentros con compañeros de pupitre, hay también familias (la Tabarretxe y la Paranoitia) y mucha burla, befa y risa, incluso la befa de la tristeza que se siente al perder el amor (Salinas de la Mar), incluso la burla de Un hombre muy amenazado por ETA, que se ufana del peligro de muerte en que supuestamente se halla porque ir siempre acompañado por un par de guardaespaldas le proporciona cierto estatus, cierta visibilidad y fama en el barrio.

En fin, que Ezkerra se ríe de lo más sagrado. Un día se lo reproché, y me respondió: “Es que el humor está precisamente para reírse de lo más sagrado, empezando por Dios y siguiendo por la muerte. Si no, ¿para qué está?”. Es verdad.

El Tribunal Constitucional (TC) admitió este miércoles a trámite el recurso interpuesto por el PP contra la Ley del Aborto y dio tres días a las partes para que presenten alegaciones antes de decidir si decreta la suspensión cautelar de la norma, que entrará en vigor el 5 de julio.

El recurso presentado por los populares solicitaba que se decretase la suspensión cautelar de la ley, que permite el aborto libre hasta la semana 14 de gestación, mientras el TC revisa su constitucionalidad y hasta que dicte sentencia. El Constitucional también ha decidido admitir a trámite el recurso presentado por el Gobierno de Navarra contra el nuevo texto legal.

Los magistrados, reunidos en pleno desde las 11.00 horas, decidieron finalmente escuchar a las partes personadas antes de tomar una decisión sobre la suspensión. “En cuanto a la solicitud de suspensión cautelar óigase a las partes que se mencionan en el número anterior para que, en el plazo de tres días puedan hacer las alegaciones que estimen oportunas”, señala en una providencia dictada hoy los magistrados del Constitucional, presididos por María Emilia Casas.

En concreto, deberán presentar alegaciones a la solicitud de suspensión del PP al Gobierno socialista, al Congreso de los Diputados y al Senado. Las partes tienen en principio para presentar sus informes hasta el próximo lunes 5 de julio, el mismo día en que entra en vigor la Ley del Aborto.

El Constitucional ha dado además 15 días a Congreso, Senado y Gobierno para que puedan personarse en el proceso y puedan formular alegaciones ante el recurso de inconstitucionalidad promovido por el PP contra la norma. Los populares recurrieron ocho artículos y una disposición final de la Ley del Aborto, cuyo nombre oficial es Ley de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo.

El recurso del Gobierno de Navarra, al que las partes también podrán formular alegaciones, pide la impugnación de dos artículos y de una disposición final.

Vértice 360, el brazo audiovisual de Ezentis, dijo el miércoles que mantiene negociaciones avanzadas de fusión con el grupo Lavinia TC, confirmando una información adelantada por el diario Expansión.

“Vértice 360, en el marco de sus objetivos de crecimiento inorgánico y para impulsar el crecimiento de su negocio de servicios audiovisuales, está manteniendo negociaciones avanzadas (con Lavinia), sin que hasta el momento se haya alcanzado un acuerdo vinculante entre las partes”, dijo en un comunicado al supervisor bursátil.

Expansión señalaba esta mañana que la operación – que crearía el segundo grupo del sector por detrás de Imagina – sería en acciones, con la integración de Lavinia en el capital del grupo controlado por Ezentis.

Los mercados europeos se estabilizaban el miércoles con cifras más positivas, tras las caídas del día anterior.

En la presente sesión se espera volatilidad en el mercado por el cierre de trimestre y la cautela de los inversores por las dudas sobre las condiciones de financiación de los bancos europeos.

A las 07:36 GMT, el índice de las principales acciones europeas, FTSEurofirst 300 subía un 0,2 por ciento a 998,20 puntos, por aprovechamiento de los valores más castigados recientemente.