Archivo Enero 2010 a Noviembre 2010 de MinutoDigital.com

Para los populistas-identitarios la clave no está y no puede hallarse en “estar”, sino en “ser”. Afortunadamente las lenguas de raíz latina tienen estos dos verbos para significar cosas diferentes; no así en el mundo anglosajón por ejemplo, donde un mismo vocablo los resume. “Estar” es simplemente existir; o, en política, “tener conciencia de algo”. Aplicando este verbo, los populistas-identitarios estamos simplemente por el hecho de que pensamos, nos frecuentamos entre nosotros en largas horas de debate y comprendemos el mundo de una manera común siquiera con las diferencias lógicas de los matices de unos y de otros. Pero no salimos del anillo testimonial.

En cambio “ser” es distinto. Equivale a “formar parte” de las instituciones políticas. Tener representación, fuerza, voz que prestamos a nuestra cosmovisión, al modo con el que entendemos la vida. Se ha dicho en muchas ocasiones que “lo que no sale por la televisión o en la prensa no existe”. En política podríamos decir que lo que no tiene representación institucional, no es visible y por tanto difícilmente puede incidir en la sociedad, en el país, de modo que pueda ser útil a nuestro pueblo.

La lucha que emprendió Josep Anglada hace hoy ocho años en Premié de Mar, al lanzar con unos cuantos bravos Plataforma per Catalunya, es la de elevar a la categoría de “ser” lo que ya “está” en una parte de la sociedad catalana.

Está siendo un trabajo duro e intenso, lleno de sacrificios personales. Al decir que “está siendo” utilizo deliberadamente los dos verbos en un mismo concepto de acción. Plataforma per Catalunya “está siendo” y eso, para los populistas-identitarios, es una novedad radical en el panorama político. ¡Ha llegado la hora de salir de las cavernas y conquistar la verde pradera que tenemos frente a nuestros ojos!

Josep Anglada acaba de publicar su primer libro, Sin mordaza y sin velos. Desde mi punto de vista constituye un paso más dentro de los “pasos decisivos” que PxC acumula en orden a que los populistas-identitarios formemos parte del panorama político nacional y entremos dentro de las murallas de las instituciones.

Al aproximarnos al libro lo primero que tenemos que tener en cuenta es que para que los populistas-identitarios dejemos simplemente de ser y nos convirtamos en “estar” es necesario expandir todo lo posible nuestras fronteras. De ahí que Anglada dedique los dos primeros capítulos a sendas cuestiones de vital importancia: el primero, al acusar a la casta política podrida que nos dirige, sirve para desmarcarnos de ella; el segundo, al demostrar la superación de la izquierda y la derecha, al enfatizar que son únicamente el producto artificial de la Revolución francesa de finales del XVIII, lo que hace es precisamente eliminar que nos posicionemos en la izquierda social-marxista o en la derecha liberal-imperialista. Si nosotros no somos esa casta política deleznable, tampoco somos casillas colocadas en la destra o la sinestra.

Sentadas esas bases, Anglada define el populismo-identitario. Define lo que es un pueblo y su identidad, basada en una tradición que no es inamovible, sino perfectible a la luz de la experiencia humana. Y lo hace de un modo sorprendente, basándose en lo que denomina la “generación espontánea” de la que hablara Hayek, un pensador que está en el sustrato de la Nueva Derecha de ámbito anglosajón.

En cierto sector de la Nueva Derecha francesa se habla de nacional-liberalismo no para referir la adhesión al mundialismo, al igualitarismo o al imperialismo capitalista y racionalista; sino para concretar que no puede haber verdadera identidad sin libertad individual, en la medida en que un pueblo es la acción e interacción de sus miembros, como nos dice Alain de Benoist (por cierto, crítico con Hayek no por lo que acabamos de planear, sino por otra parte de la obra del pensador austríaco, la que hace referencia a la aldea global que Anglada ha dejado claro que tampoco comparte).

Anglada, sustentándose en politólogos de alto nivel, sostiene que el Estado es dentro de un pueblo una asociación instrumental. En cambio, la familia constituye una asociación afectiva como lo es, en definitiva, nuestro concepto de pueblo y de comunidad.

La diferencia es importante porque entraña que un Estado, cualquiera que sea, no puede ser totalitario. Ahí vuelve a coincidir plenamente con la Nouvelle Droit. Para los populistas-identitarios el Estado debe ser fuerte, muy fuerte, en asegurar la pervivencia de nuestra identidad (pueblo, valores, tradiciones, usos y costumbres), de nuestro territorio vital (aunque rechazando el imperialismo merced al respeto que nos merecen los otros pueblos, a los que a su vez pedimos que nos respeten) y en la defensa de amplios espacios de libertad en donde los miembros de la comunidad puedan contribuir razonablemente al progreso que supone el perfeccionamiento de la tradición.

La familia, en cambio, es insustituible porque cohesiona a la sociedad y además porque es la que transmite la tradición, los valores, que constituyen la identidad de un pueblo. Frente a la socialización del Estado –que puede ser manipulado por las ideologías del novum—postula la culturalización, el factor de la traditio familiar.

En efecto, Anglada reconoce que el populismo-identitario ni es ni puede ser nunca una ideología. Las ideologías las fabrican élites iluminadas que creen que son –el ser humano como individuo—más inteligentes que el conjunto del pueblo o de la sociedad. Ahí vuelve a aproximarse a Hayek y a Burke, por poner dos ejemplos de pensadores clásicos. Pero los reinterpreta a la luz de nuestra propia óptica como identitarios.

Es más, la ideología, para existir y cumplir su objetivo necesita destruir los pilares sobre los que se asienta nuestra civilización que, para el autor, son el pensamiento griego, el derecho romano, el iusnaturalismo cristiano y en cierto modo la ilustración escocesa –que no francesa, ojo. Negando la ideología afirmamos la libertad creativa. La especie es sabia pero el individuo es necio. Esa es la base, nada liberal por cierto, de la “generación espontánea” que defendemos. Pero la especie no es un ente abstracto y difuso, sino que se concreta en la suma de todos los individuos que son fruto de su pasado –la tradición—y del hábitat –el peculiar territorio vital—así como de influjos culturales tales como la religión y la propia Naturaleza como ente vivo y diferenciado.

El modelo económico que postula Anglada se basa en la meritocracia sustentada en la libre iniciativa y en la propiedad privada. No defiende en absoluto el fenómeno de la globalización, para el que ofrece medidas concretas de resistencia. Pero sí la reducción del papel del Estado en la economía. Curiosamente tanto Benoist como Champetier, por ejemplo, a la luz de la grave crisis económica mundial del capitalismo, han achacado su génesis a la preeminencia de los Estados controlados por las élites mundialistas, de modo que cuando esos Estados y ese sistema ha sido incapaz de aumentar la renta disponible de las personas invocadas al consumismo feroz, han articulado el mecanismo del sobre-endeudamiento de familias, empresas y Gobiernos, con las letales consecuencias que ahora conocemos.

Que defendamos menos impuestos significa un robustecimiento del poder del pueblo frente a los Estados. La identidad reside en el pueblo; los Estados están llamados a proteger esa identidad, pero no a suplantarla o, mucho menos, a destruirla. Pero Anglada también reconoce la necesidad de la solidaridad entre los miembros de un mismo pueblo. Esto no es consecuencia de una tendencia igualizadora, sino del carácter afectivo de la comunidad. El afecto surge entre los que pertenecemos a la misma casa; de ahí que defendamos la prevalencia del nacional frente al extranjero en el reparto de los recursos destinados a la solidaridad –que, como todo recurso económico, son ciertamente limitados.

Pero, si no somos ideología, ¿qué somos? Anglada dice que nosotros somos fundamentalmente principios y valores. Una serie de principios que surgen a la luz de tres pilares esenciales: el reconocimiento de la persona como un ser distinto a la Naturaleza dotado de un plano trascendente; la defensa de la identidad del pueblo y el reconocimiento de la importancia de la libertad y del progreso bien entendidos y no como liberalismo o progresismo.

Un pueblo es en sí mismo, pero también se perfila como negación. Es decir, un pueblo es lo que es, pero también lo que no es. De ahí Anglada infiere el respeto mutuo entre los diferentes pueblo dentro del territorio vital que cada uno tiene conferido. En este sentido el autor se acerca más a la Nueva Derecha europea que a la norteamericana, que postula un imperialismo basado en la exportación de la libertad y la democracia. Los valores de un pueblo son fruto de su historia, de su territorio y de la consecuencia de ambas, su tradición. De modo que no cabe exportar valores que pertenecen a unos y no a otros.

Pero del mismo modo, tampoco cabe la posibilidad de la invasión de otras culturas en nuestro propio suelo. Invasión que puede ser coactiva y de naturaleza militar; o pacífica y de naturaleza migratoria. Con esta idea comienza la segunda parte de Sin mordaza y sin velos.

Que más de cinco millones de extranjeros en un pueblo de 39 es un fenómeno grave e impactante, es algo que no puede dudarse sin prescindir de la objetividad. Pero si ese fenómeno impactante y grave se produce en apenas 10 años, la naturaleza del mismo es la de una invasión sin paliativos.

Cómo hemos llegado ahí y sobre todo qué consecuencias de todo tipo tiene ese fenómeno invasivo es una tarea en la que Anglada se ha fajado duro aportando datos oficiales y estadísticos irrefutables. Nadie puede decir que el relato exhaustivo que hace no sea cierto; se pueden o no compartir sus conclusiones, pero no la evidencia empírica que acompaña a su razonamiento. Quienes no compartan sus conclusiones será, sencillamente, porque no quiere ver. Y no hay mayor ciego que el que no quiere ver, como sabemos.

Pero con todo, Anglada nos previene que el peor enemigo que ha surgido entre nosotros es el islam. Y ahí sencillamente es magistral en su reflexión, aportando datos, experiencias, noticias y análisis sociológicos y políticos. El islam –y no sólo el islamismo político—es incompatible con nuestra civilización. La islamización de nuestra sociedad, por medio de la diáspora musulmana, apoyada tácticamente por la izquierda, constituye lo que él denomina “el rapto de Europa” a partir del paradigma de “la casa ocupada” que sufren los políticos de la casta establecida.

En resumidas cuentas, un libro imprescindible en el devenir de los populista-identitarios. Un paso más en nuestro laborioso pero esperanzador camino del “estar” al “ser”, que alcanzaremos inexorablemente si todos, en vez de subrayar los peros minúsculos, hacemos frente común de nuestras coincidencias y encaramos decididos y sin complejos la búsqueda de nuevos territorios sociales en donde expandirnos electoralmente.