Archivo Enero 2010 a Noviembre 2010 de MinutoDigital.com

El arzobispo de Bruselas-Malinas, André-Joseph Leonard, ha levantado un auténtico revuelo en Bélgica por unas palabras suyas, citadas en un libro recientemente publicado, en las que considera que el sida es “una especie de justicia inmanente”.

El libro de conversaciones con el prelado católico de más alto rango en Bélgica apareció este miércoles, y en él se indica que Leonard cree que el sida “no es una justicia divina” sino “una especie de justicia inmanente”, según extractos divulgados.

El prelado justifica esa consideración señalando que jugar con la naturaleza del amor puede conducir a catástrofes así, y compara esa situación con las consecuencias medioambientales del abuso de recursos que el hombre está haciendo de nuestro planeta.

Estas manifestaciones recibieron inmediatamente las críticas de casi todo el espectro político belga, desde los nacionalistas flamencos del N-VA hasta los socialistas, pasando por liberales y los verdes.

Desde “falta de compasión con los enfermos”, hasta las dudas sobre las posibilidades de reconciliación entre la Iglesia y la sociedad, pasando por comentarios como “innoble” o “nauseabundo”, numerosos ministros nacionales o regionales, así como parlamentarios, reaccionaron de forma muy negativa.

El portavoz de Leonard, Jürgen Mettepenningen, intentó rectificar reconociendo, en la cadena de radio flamenca VRT, que “yo no lo hubiera dicho así”.

Mettepenningen explicó que, al releer el borrador del libro, advirtió de que esa expresión podía generar problemas, pero indicó que “el arzobispo no la ha modificado, al afirmar que no podía escribir otra cosa de lo que él piensa”.

El libro Monseñor Leonard: Conversaciones, es una actualización realizada por autores flamencos de una obra de igual título publicada en francés en 2006, cuando el actual cardenal era solamente obispo de Namur.

En esas conversaciones, el arzobispo defiende el celibato sacerdotal a pesar de que está muy cuestionado por los escándalos de pederastia.

Leonard recuerda que la mayoría de los casos de abusos sexuales de menores se dan en el ámbito familiar, sin que por ello se plantee la desaparición de la institución de la familia.

El prelado considera que, con el tiempo, es posible que desaparezca el celibato, pero “independientemente” de la cuestión de la pederastia en algunos religiosos.

El Islam no deja de atacar a confesiones ajenas a la suya. El pasado lunes, un musulmán sudanés intento asesinar al cardenal de la Iglesia Católica, Gabriel Zubeir Wako, Arzobispo de Jartum, al que asaltó con una daga en una misa con 10.000 fieles. Sin embargo, varios de los fieles lograron repeler al agresor y entregarlo a la Policía.

Los ataques a los cristianos en Sudán provienen del año 1983, cuando el régimen de Jartum trató de imponer a sangre y fuego la ley islámica al sur del país, cristiano, lo que provocó una defensa en forma de guerra civil. Firmada la paz en 2005, el dictador del país, Omar al Bachir, está empeñado en la islamización del país y no acepta que los cristianos voten por su independencia en el próximo referendum de enero de 2011.

Violencia brutal contra chicas cristianas: Lubna Masih, de 12 años, fue violada y asesinada por un grupo de musulmanes en Rawalpindi; Kiran Nayyaz, de 13 años, católica de Faisalabad, fue violada por un joven musulmán y quedando embarazada, ahora está bajo la protección de la Iglesia Católica local. La comunidad cristiana en Pakistán está en estado de shock.

Fuentes locales muy fiables han informado sobre el caso de Lubna Masih, hija de Saleem y Guddi Masih, familia cristiana que vive en Dhoke Ellahi Buksh, un barrio de Rawalpindi. Saleem Masih es taxista y trabaja duro para pagar los estudios a su única hija. El 27 de septiembre, a las 6.30 de la mañana, la chica salió de casa para comprar leche. Un grupo de cinco jóvenes musulmanes la detuvo, obligandola a subir a un automóvil que se alejó rápidamente. La chica gritó, pero no la ayudó nadie. La llevaron al cementerio de Dhoka Ellahi Buksh, donde la violentaron y asesinaron, abandonando allí el cuerpo. Algunas horas más tarde, algunos transeúntes llamaron a la policía, que constató la muerte.

Los padres deLuba están bajo shock y aterrorizados: por eso todavía no han querido presentar denuncia o hacer alguna declaración oficial. Incredulos y consternados por el dolor – explican fuentes de Fides que los han encontrado – “piensan solamente en abandonar la ciudad y reconstruir sus vidas en otro lugar”. Algunas organizaciones no gubernamentales y la asociación de abogados cristianos, “Christian Lawyers Foundation” han condenado lo acontecido, asegurando su apoyo material y legal a la familia, con la esperanza de convencer a los padres para que presentan denuncia e iniciar un proceso judicial. Según fuentes de Fides, “episodios de violencia y abuso sobre las chicas cristianas están al orden del día. Los más clamorosos son sólo la punta del iceberg”. Detrás del homicidio pueden ocultarse intentos de intimidación, la negación de una propuesta de matrimonio procedente de un musulmán, el deseo de meter a la chica en el camino de la esclavitud o la prostitución. Las familias cristianas, muy débiles a nivel social, son las principales víctimas de esta violencia.

Otro caso que implica directamente a la Iglesia Católica es el de Faisalabad. Kiran Nayyaz, chica católica de 13 años que trabajaba como sirvienta en la casa de un rico latifundista musulmán, ha sido violada por Muhammad Javed, joven musulmán empleado como chofer de la misma familia. Ahora Kiran está embarazada. El episodio ocurrió en el pueblo de Chak Jhumra, a 35 km de Faisalabad, en abril del año pasado, pero sólo el 2 de octubre se ha presentado a las autoridades una denuncia formal contra el violador, gracias a la intervención de la “Comisión Justicia y Paz” y de la “Comisión de la Mujer” de la diócesis de Faisalabad.

“La situación es dramática: la Iglesia Católica local ha asumido la defensa de la familia y ha denunciado el caso a la policía que está investigando”, explica el p. Khalid Rashid, Vicario General de Faisalabad. La joven está bajo la protección de la Iglesia, que se ocupa de ella. “La familia está traumatizada y todo la comunidad católica teme las represalias. Pero casos de violencia como estos son frecuentes lamentablemente” señala el Vicario. “Se añade, además, el drama de una adolescente que dará a luz a un niño, fruto de una violencia. Como católicos, también en esta tragedia, estamos a favor de la vida”.

Según el “Centre for Legal Aid Assistance and Settlement” (CLAAS), los secuestros y la violencia sexual contra chicas hindúes y cristianas están aumentando en el país, a menudo con la finalidad de obtener conversiones o matrimonios forzados. CLAAS, que ofrece asistencia legal gratuita a las víctimas, recuerda otros casos recientes que todavía siguen en la impunidad total: en julio de 2010 en Farooqabad, Punjab, una chica cristiana de 16 años fue secuestrada, violentada y torturada por tres musulmanes, mientras que otra cristiana de 12 años fue violentada por un grupo de estudiantes musulmanes en Gujar Khan, en el distrito de Rawalpindi. Hoy, una familia cristiana cerca de Lahore llora la desaparición de Samina Ayub, también ella empleada en la casa de un rico musulmán: la policía sospecha de que se trate de un caso de conversión o matrimonio forzado. En Lyari, una hindú de 13 años llamada Poonam ha sido secuestrada y convirtida al Islam.

Monseñor Paul Hinder, es pastor de un rebaño fuerte en su fe y disperso en el territorio que diariamente vive y respira con el islamismo. Tiene la misión de guiar la Iglesia en los países árabes. La sede del vicariato está situada en la ciudad de Abu Dhabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos.

El vicariato apostólico de Arabia comprende cinco países: Emiratos Árabes, donde hay siete parroquias, Omán donde hay cuatro, Yemen también con cuatro parroquias, Qatar con una y Bahrein con una.

Comprende una superficie de 3 millones de kilómetros cuadrados, sería la “diócesis” más extensa del mundo. No hay cristianos locales, sólo inmigrantes. Hay feligreses de 90 nacionalidades diversas. Especialmente de Filipinas, India, Indonesia, Nigeria, Europa y Estados Unidos,

Las iglesias no tienen signos externos ni símbolos visibles, como cruces o campaniles. Los fieles se reúnen para rezar en casas privadas, a menudo situadas en la periferia.

Desde el año 2005 este obispo capuchino de 68 años, nacido Lanterswil-Stehrenberg – Suiza, guía a cerca de 1,3 millones de católicos. La suya es, en términos geográficos, gracias a un territorio de cerca de tres millones de kilómetros cuadrados, la “diócesis” más grande del mundo.

-¿Cómo es la fe de las personas en los países árabes?

Es cierto que los católicos viven a menudo un poco encerrados entre ellos, en un contexto de individuos que profesan la misma fe. No sólo cuando vienen a la Iglesia sino también en los lugares de encuentro como el trabajo. No es que estén completamente aislados, pero es verdad que enfrentan una situación de desafío de fe personal. Por ejemplo sobre los valores de la vida misma o cómo viven la relación con Dios y la relación con los otros o en el compromiso con y desde el Evangelio.

Esto preocupa a nuestros fieles, a unos más y a otros menos. Por eso se organizan a menudo con el pretexto de la oración, en asociaciones donde pueden vivir esta fe, diría yo, más desarrollada, quizás que las otras, sobretodo en la Santa Misa. La liturgia Eucarística es muy importante para ellos; de hecho, nuestras pocas iglesias siempre están repletas de gente. Incluso durante la semana asisten miles de personas.

-¿Participan los fieles en obras de caridad?

Desde luego que sí. Hay todo un reto también desde el punto de vista moral como vivir una vida conforme al Evangelio y al mandamiento de Dios. Esta gente vive no sólo el aspecto inspirado en la devoción religiosa del sacramento. Ellos mismos se preguntan cómo pueden ayudar a sus hermanos, que están en prisión, en los hospitales. Visitan a los enfermos, y les llevan la comunión etc. Organizan grupos y buscan hacer todo lo que esté en sus capacidades, incluyendo también la posibilidad de que puedan confesarse. También ayudando a los pocos sacerdotes y yendo a lugares donde a lo mejor ellos no pueden llegar. Y sin omitir las labores ordinarias de la Iglesia, quisiera agregar que todas las catequesis están en manos de los laicos: En Abu Dhabi hay más de 20.000 niños cada viernes en las catequesis.

-¿Cuáles son las principales riquezas de la fe en estos países?

Diría que es una fe profunda, que se expresa también en una devoción bastante vital vivida de diferentes maneras y no sólo bajo el aspecto sacramental sino también en la veneración de los santos, la participación en los grupos de oración o con la Biblia, entre otras actividades. Y, como dije antes, son sensibles y atentos a la ayuda hacia los demás, tanto en los países propios como en los de origen. Si hay un desastre en otro país, por ejemplo en Pakistan, se organiza una colecta especial en la iglesia y la gente es generosa. Tienen un sentido en el compartir a pesar de las problemáticas existentes.

-¿Cómo pueden los cristianos permanecer fieles conviviendo con una realidad tan diversa como el islamismo?

Vivimos la presencia cotidiana del islamismo (también acústicamente, sobre todo). Yo diría que los inmigrantes viven, más “junto” con los otros y no “con” los otros. Es otro modo de vivir. Hay contactos profesionales inevitables, en las oficinas o en la vida cotidiana, cuando debe hacerse algo oficialmente, siempre hay algo que hacer con los ciudadanos locales. Está claro que los educadores son los más expuestos a esta situación pero es un momento inusual para el diálogo con los musulmanes. Creemos que siempre habrá un elemento marginal, diría que se puede encontrar alguna posibilidad, pero en la vida cotidiana, al menos en estos países no es tan presente ni tan factible.

-¿Cómo es su experiencia personal de pastor en un pueblo tan especial, que vive junto a una cultura y una fe tan diversa?

Ser pastor de una grey tan variada es un reto que supera las capacidades de un hombre. Si no existiera la promesa del Señor que estará siempre con nosotros y si no existiera la fe alentadora de mis hermanos y hermanas yo no podría asumir esta misión. Estar expuesto cada día a una fe tan potente como el Islam puede ser un estímulo para profundizar la propia fe y su práctica.

- Los ataques que han sufrido los cristianos en oriente (India, Pakistan, Nigeria, Irak), especialmente en los últimos dos años, ¿siembra temor a los cristianos de los países árabes?

En nuestros países, a diferencia de los que usted ha mencionado, nos sentimos relativamente seguros. Hay y puede haber situaciones precarias de seguridad en ciertas partes pero generalmente nos son amenazas directas. Está claro que esto no quita el hecho de que muy a menudo el hecho de ser cristiano tiene consecuencias de discriminación.

- ¿Cómo es la relación con los cristianos no católicos de Arabia?

Generalmente es buena. El problema más grande para nosotros es el proselitismo de algunos grupos evangélicos que pescan en nuestras aguas porque no tienen permitido hacerlo entre los no – cristianos. Muy frecuentemente trabajan con métodos más que cuestionables…

- ¿Cómo pueden los católicos transmitir la religión a sus hijos en un ámbito de restricción tan fuerte a la libertad religiosa?

No existe otro modo que hacerlo, en primer lugar que en las mismas familias. Estas, a menudo, no tienen tiempo o el conocimiento suficiente de la Biblia o de la fe católica. Es importante que envíen a sus hijos a las catequesis en nuestras parroquias (en el 2009 fueron más de 25.000 niños cada fin de semana). En ciertas situaciones de libertad restringida deben hacerlo, incluso a escondidas o en privado. Es de admirar tantos laicos que ponen sus dones al servicio de la Iglesia. Buscamos darles la formación necesaria aunque no siempre es fácil.

-¿Qué esperan los párrocos y los fieles presentes del Sínodo?

Creo que nuestros fieles esperan especialmente un aliento en su situación que es todo excepto fácil. Esperan de los obispos que tomen en serio sus responsabilidades de pastores para que den a su grey el pan de la palabra y el pan de la vida. Finalmente esperan que sean reconocidos, es decir, que la Iglesia entera tome nota de su existencia y de sus luchas. En este sentido esperan la solidaridad en la fe que se expresa especialmente en la oración.

Por Carmen Elena Villa para Zenit

Los obispos de Oriente Medio denunciaron hoy en el Sínodo que se celebra en el Vaticano que la situación en los Territorios Palestinos es “insostenible”, que el Islam político “desea imponer un modo de vida islámico a todos los ciudadanos, a veces con la violencia” y exigieron libertad de culto.

Según informa España y Libertad en su web, la denuncia fue hecha por el Patriarca de Alejandría de los Coptos, Antonio Naguib, relator general del primer Sínodo de Obispos para Oriente Medio, durante la presentación del informe en el que se basarán las discusiones de la asamblea sinodal.

El patriarca copto afirmó que los desafíos a los que se enfrentan los cristianos son los políticos de la región, la libertad religiosa y de conciencia, la evolución del Islam, la emigración y la inmigración internacional hacia Oriente Medio.

Sobre la situación político-social, el patriarca copto dijo que en los Territorios Palestinos la vida es “muy difícil, a veces insostenible” y que la posición de los cristianos árabes es muy delicada.

“Condenamos la violencia provenga de cualquier sitio y reclamamos una solución justa y duradera del conflicto israelí-palestino, expresamos nuestra solidaridad para con el pueblo palestino, cuya situación actual favorece el fundamentalismo”, afirmó Naguib.

También lamentó que la política mundial “no tome en suficiente consideración la situación trágica de los cristianos en Irak, “donde son las víctimas principales de la guerra y sus consecuencias.

Sobre el Islam, destacó que a partir de 1970 se observa en la región la expansión del Islám político, “que abarca distintas corriente religiosas y ello afecta a la situación de los cristianos, sobre todo en el mundo árabe, ya que desea imponer un modo de vida islámico a todos los ciudadanos, a veces con la violencia”.

“Constituye una amenaza para todos y juntos debemos afrontar esas corrientes extremistas”, dijo el religioso copto, una minoría en el Egipto de mayoría musulmana.

Asimismo destacó que el Islam no es uniforme y que las dificultades de las relaciones surgen del hecho de que los musulmanes “no distinguen entre religión y política”.

“Los cristianos se sienten ciudadanos de segunda y necesitamos un reconocimiento que pase de la tolerancia a la justicia y la igualdad, basado en la ciudadanía, la libertad religiosa y los derechos humanos”, afirmó.

Respecto a las relaciones con los judíos, señaló que la Santa Sede y el Papa han reiterado el derecho de los palestinos a una patria soberana, segura y en paz y con fronteras internacionalmente reconocidas, y los judíos a un estado con fronteras seguras.

Monseñor Mario Iceta Gavicagogeascoa toma posesión como obispo de Bilbao en la catedral de Santiago, en un acto al que asisten numerosos obispos y arzobispos, así como el diputado general de Vizcaya, José Luis Bilbao, el alcalde de Bilbao, Iñaki Azkuna, el rector de la universidad de Deusto, Jaime Oraá, y el provincial de los Jesuitas, Juan José Etxebarria, entre otros.

También asisten un total de 29 obispos y arzobispos de otras diócesis, entre ellos, Ricardo Blázquez, arzobispo de Valladolid y anterior obispo de Bilbao; Juan María Uriarte, Obispo emérito de San Sebastián; Miguel Asurmendi, obispo de Vitoria; Juan Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián y Francisco Pérez, arzobispo de Pamplona.

Iceta nació en Gernika (Vizcaya) el 21 de marzo de 1965, fue ordenado presbítero el 16 de julio de 1994 y es Doctor en Medicina y Cirugía por la Universidad de Navarra (1995), con una tesis doctoral sobre Bioética y Etica Médica. Es, además, Doctor en Teología por el Instituto Juan Pablo II para el estudio sobre el Matrimonio y Familia de Roma (2002) con una tesis sobre Moral fundamental.

El próximo obispo de Bilbao cuenta con un Master en Economía por la Fundación Universidad Empresa de Madrid y la UNED de Madrid (2004), además es miembro correspondiente de la Real Academia de Córdoba en su sección de Ciencias morales, políticas y sociales desde 2004. Así mismo es miembro de la Academia de Ciencias Médicas de Bilbao desde junio de 2008.
Iceta es fundador de la Sociedad Andaluza de Investigación Bioética (Córdoba, 1993) y de la revista especializada Bioética y Ciencias de la Salud (1993).

Ha participado como ponente en diferentes cursos y conferencias de Bioética tanto en España como en el extranjero y posee numerosos artículos en revistas especializadas en Bioética y Teología Moral, así como colaboraciones en diversas publicaciones y diccionarios. Entre sus publicaciones destacan ‘Futilidad y toma de decisiones en Medicina Paliativa’ (1997), ‘La moral cristiana habita en la Iglesia’ (2004), ‘Nos casamos, curso de preparación al matrimonio’ (obra en colaboración, 2005).

Los cargos pastorales desempeñados en la Diócesis de Córdoba han sido Miembro “in solidum” del equipo sacerdotal en Priego de Córdoba (1994-1997), párroco de la Inmaculada Concepción de Almodóvar del Río (2002-2004). En abril de 2004 es nombrado Vicario episcopal de la Campiña (2004-2006), párroco de Santo Domingo de Guzmán. Lucena (2004 – 2006) y Canónigo penitenciario de la Santa Iglesia Catedral de Córdoba (2005-2006).

A comienzos de 2007 es nombrado Vicario general de la Diócesis de Córdoba, Moderador de la Curia y Capellán de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados de Córdoba, así como Canónigo arcediano-ecónomo de la Santa Iglesia Catedral. En razón de su cargo como canónigo, es Patrono por el grupo fundacional, Miembro del Consejo de Administración y presidente de la Comisión de Inversiones de CajaSur desde julio de 2005.

En el campo docente caben señalar los siguientes cargos de profesor de Religión en educación secundaria (1994-1997); Profesor de ‘Teología de los Sacramentos, Liturgia y Canto Litúrgico’ en el Seminario Diocesano de Córdoba (1994-1997); Profesor de ‘Moral fundamental y de Moral de la Persona y Bioética en el mismo Seminario’, así como en el Instituto Superior de ‘Ciencias Religiosas de la Diócesis (2002-2008). Profesor asociado de Teología Moral fundamental’ y ‘Bioética’ en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra desde 2004 hasta la actualidad.
El 5 de febrero de 2008 fue nombrado Obispo titular de Alava y Auxiliar de Bilbao, el 12 de abril de 2008 ha recibido la Ordenación Episcopal en la Catedral de Bilbao. Desde el pasado mes de abril de 2010 es Obispo Administrador Apostólico de esta Diócesis de Bilbao. Pertenece a la Subcomisión de ‘Familia y Vida’ de la Conferencia Episcopal Española. El 24 de agosto de 2010 fue nombrado Obispo de Bilbao.

La legislación que regula la asistencia paliativa en España es tan imprecisa e hipócrita que prohíbe el suicidio asistido pero permite suministrar al enfermo terminal una dosis letal de cianuro si horas antes se había declarado en huelga de hambre. Existen fórmulas para burlar la ley. Pero la eutanasia está prohibida en España.

Las rigurosas estadísticas del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) sobre la materia revelan desde hace años que los ciudadanos respaldan la medida.

El último estudio del CIS –realizado hace un año aunque difundido recientemente– refleja que el 60% de los ciudadanos creen que España debería legalizar la eutanasia. Sólo uno de cada diez se opone explícitamente a ello. La radiografía social destaca que la aceptación de la eutanasia no es inherente a la afiliación política o a las creencias religiosas

Sólo el 3% de los votantes del PSOE y el 4% de los militantes del PP son «totalmente» partidarios de prolongar la vida de un paciente artificialmente cuando no existan esperanzas de curación. Respecto a la posibilidad de que los médicos proporcionen los medios necesarios para que un enfermo en fase terminal se quite la vida, casi el 60% de los votantes conservadores y hasta el 77% de los afiliados socialistas defienden la postura. La Iglesia es la institución que se opone de forma más intensa a la eutanasia y la equipara al homicidio. El PP utiliza un lenguaje más ambiguo: defiende los cuidados paliativos que reconozcan la muerte como «un proceso que no deba acelerarse».

“No interesa resolver un tema delicado que no aporta votos”. La postura de la Asociación Derecho a Morir Dignamente (DMD) es contundente. “El Gobierno no despenaliza la eutanasia para no enfrentarse a la Iglesia católica. Y porque las personas moribundas no votan en los comicios y no engordan los resultados electorales”. César Caballero, coordinador federal de DMD, es inflexible. Reconoce que se han producido “avances importantes” en la legislación y que España ha evolucionado en cuidados paliativos. “Pero es insuficiente”, apunta. Y cita al Reino Unido. “Gran Bretaña es el paradigma de los cuidados paliativos y, sin embargo, una media de 120 ciudadanos viajan a Suiza cada año para morir con dignidad”.

La asociación reclama la despenalización de la eutanasia para garantizar la muerte digna en España y evitar el flirteo con prácticas alegales que avalen una atención decente a pacientes en fase terminal.

por Sandro Magister (Iglesia Prensa Online)

En la víspera del sínodo sobre “La Iglesia católica en el Medio Oriente: comunión y testimonio”, que se celebrará en el Vaticano del 10 al 14 de octubre, es la misma presencia de los católicos en aquellas tierras lo que causa problemas.

Muchos de los miembros de las comunidades indígenas, herederos de los antiguos grupos cristianos que allí florecían antes que llegara el Islam, escapan del lugar.

Los que se quedan viven por aquí y por allá con miedo, por ejemplo en el norte de Irak, en Mosul y sus alrededores, donde para defenderse tienden que vivir en un gueto en la llanura de Nínive.

Pero de otras partes llegan por motivos de trabajo otros católicos, en gran número. Sobre todo de Asia y sobre todo en los países del Golfo.

Por ejemplo, sólo en Kuwait los trabajadores inmigrantes son hoy dos millones, el doble de los ciudadanos kuwaitíes. Los católicos son 350 mil y son prevalentemente filipinos e indios. La ola de migraciones es tan masiva, en Arabia Saudita y en el Golfo, que en Roma están estudiando cómo redefinir los límites de los vicariatos del área, dividiendo en más partes el inmenso vicariato de Arabia que hoy agrupa Arabia Saudita, Omán, Yemen, Emiratos Árabes, Qatar y Bahrein.

Existe finalmente el caso especial de los católicos en Israel, que también está en plena mutación.

Ante todo, dentro de los límites de Israel los cristianos no han disminuido sino que en cifras absolutas han aumentado año tras año: de 34 mil en 1949 a 150 mil en el 2008, último dato oficial.

Se puede hablar de una disminución de ellos solo en términos porcentuales – del 3 al 2 por ciento -, porque en el mismo lapso de tiempo los ciudadanos de religión judía han crecido de un millón a cinco millones y medio, gracias a la inmigración exterior, y los musulmanes de 111 mil a 1 millón 200 mil.

En Israel, los cristianos están presentes sobre todo en Galilea, mientras que en Jerusalén son 15.000.

El éxodo de cristianos por el cual se lanza la alarma se refiere por lo tanto no a Israel sino a Tierra Santa, término que geográficamente se puede extender, y que comprende los territorios palestinos y parte de los países árabes circundantes, hasta Turquía y Chipre.

La novedad de mayor interés, dentro de los confines de Israel, está relacionada a los católicos de lengua judía.

Para su cuidado el patriarcado latino de Jerusalén tiene un vicariato específico, hoy confiado al jesuita David Neuhaus, judío israelita convertido al cristianismo.

Hasta hace pocos años, en Israel, los católicos de lengua judía eran pocos cientos. Pero están en crecimiento neto y cuentan hoy con al menos siete comunidades: en Jerusalén, Jaffa, Be´er Sheva, Haifa, Tiberiades, Latrun y Nazaret.

El Padre Neuhaus ha explicado a la revista italiana “El Reino” que estas comunidades se formaron gracias a cuatro aportes.

El primer aporte vino de los judíos llegados a Israel con las sucesivas oleadas migratorias, entre los cuales estaban la de los católicos, nacidos así o convertidos, que se convirtieron en parte integrante de la sociedad israelita de lengua judía. La última gran ola migratoria, después de 1990, llegó del disuelto imperio soviético.

El segundo aporte está dado por la llegada a Israel de trabajadores extranjeros. Son hoy cerca de 200 mil. Provienen de África, de América latina, de Europa oriental y más aún de Asia. De las filipinas llegaron 40 mil, en su mayor parte mujeres y católicas. Sus hijos, nacidos y bautizados en Israel, van al colegio, aprenden judío y se integran en la sociedad israelita.

El tercer aporte está constituido por los 2-3 mil maronitas libaneses que se trasladaron a Israel después del retiro israelita del sur del Líbano y por prófugos africanos provenientes sobre todo de Sudán meridional, donde los católicos son numerosos. También sus hijos crecen hablando judío.

Finalmente, hay palestinos católicos presentes en Israel desde su fundación, con el estatuto de ciudadanos pero en condiciones socialmente de desventaja. Su lengua es el árabe y se ubican sobre todo en los poblados de Galilea, pero tienden a trasladarse a localidades económicamente más atrayentes. El Padre Neuhaus trae el ejemplo de Be´er Sheva, “donde han emigrado cientos de familias árabes para trabajar en los servicios alrededor de los poblados beduinos, pero que no viven con los beduinos porque socialmente y económicamente son de clase inferior. Mandan a sus hijos a las escuelas de lengua judía y así tenemos una nueva generación de árabes palestinos que hablan árabe sólo en casa y que ya no saben leerlo ni escribirlo”.

Son todos estos – que son ya algunos miles y del más diverso origen – los católicos de lengua judía los que cuida el vicariato. El cuidado se dirige en particular a los más jóvenes, con catecismos por primera vez redactados en la lengua de Israel.

Comenta el Padre Neuhaus: “Trabajamos con medios pobres. En el patriarcado la mayoría cristiana palestina es aquella a la que se dedica mayor atención, y así los cristianos de lengua judía son en cierto sentido olvidados. Pero somos pobres también en término de personas que se puedan ocupar de esto: somos un muy pequeño grupo con tareas muy grandes”.

En el 2003 la Santa Sede puso a la cabeza del vicariato de Jerusalén para los católicos de lengua hebrea un obispo y monje benedictino de gran valía, Jean Baptiste Gourion, argelino de nacimiento, también él un judío converso.

El nombramiento fue criticado ásperamente por los círculos pro-palestinos de la Iglesia católica. En la revista de los jesuitas de Nueva York, “America”, el Padre Drew Christiansen, que es su actual director, la definió “una maniobra que apunta a dividir la Iglesia en Tierra Santa”.

Lamentablemente el obispo Gourion murió poco después, prematuramente. Y a sus sucesores no le fue conferida la dignidad episcopal.

Dice el Padre Neuhaus: “Como católicos de lengua hebrea somos una doble minoría, tanto en el estado de Israel como en la Iglesia. A veces tenemos la impresión de vivir en un pequeñísimo gueto.

Un poco de esperanza viene del texto base del sínodo sobre el Medio Oriente que está por comenzar en el Vaticano, en el punto que define la existencia del vicariato para los católicos de lengua judía como “una gran ayuda” en el diálogo con el judaísmo.

Llenar el corazón de un cura joven con lejía de alta graduación; meter en la boca del sacerdote tres escorpiones; convencer a un religioso de que se bañe con una piraña comunista y anticlerical; tirarlo desde un campanario… Así hasta 42 formas de matar a un cura ofrece una mujer vestida con un traje de chaqueta y falda que ha salido de una caja de madera gigante tras destrozarla con una sierra.

Todos estos insultos y alguno más contra los católicos pueden verse en la obra que acaba de estrenarse en el Festival Temporada Alta de Gerona y que pretende “deleitar” a los barceloneses , en el Teatro Lliure con un recurso fácil: ofender a la Iglesia y a los católicos.

Antes, cuatro intérpretes colgados de poleas se han dedicado a cantar a capella y a dar zapatazos a dos planchas metálicas instaladas en el escenario del Teatro Municipal de Girona. Interpretan la obra Chicha Montenegro Gallery, del pianista y compositor valenciano Carles Santos. La producción se podrá ver por primera vez en el festival Temporada Alta el viernes, como pistoletazo de salida de esta edición, y repetirá el sábado.

Después de desahogarse, la mujer del traje de falda y chaqueta vomita como si fuese una fuente, mientras un personaje-fregona se dedica a limpiar lo que arroja desde sus entrañas. Santos no se esforzó ayer en explicar qué significa esa mezcla de altura, poleas, cantos, líquidos y retahílas asesinas. “No hay una historia, soy músico, no teatrero”, argumentó, flanqueado del director de Temporada Alta, Salvador Sunyer, y de Àlex Rigola, responsable del Teatre Lliure, ambos coproductores de la obra.

La visita pastoral de Benedicto XVI a Barcelona el domingo 7 de noviembre para la consagración del templo de la Sagrada Família tiene un presupuesto estimado de entre 500.000 y 600.000 euros, sin contar con los gastos de seguridad y del centro de prensa (a cargo de la administración).

El presupuesto oscila en función del número de sillas que finalmente se habilitarán en el exterior del templo y las pantallas gigantes, que disparan la cifra, ha explicado en rueda de prensa sobre la visita el cardenal arzobispo de Barcelona, Lluís Martínez Sistach.

Desde el exterior, se prevé que 40.000 personas sigan sentadas la consagración del templo a través de las pantallas gigantes que se instalarán en los alrededores del templo; la mayoría; fieles de parroquia y familias.

Por el momento, se han recogido 300.000 euros de aportaciones de fieles e instituciones privadas, ha señalado el cardenal, que ha recordado: “Queremos un viaje austero, pero digno”, por ser el Papa y por la repercusión “planetaria” del evento. Se calcula que la estancia del Papa en la ciudad tendrá una audencia mundial de 150 millones de personas.

“Nuestra actitud es la de pedir lo mínimo a la administración”, ha indicado Sistach, y ha añadido: “Pero para nosotros hay gastos muy difíciles de sufragar como el centro de prensa, que sobrepasa nuestras posibilidades y la seguridad”. Para el viaje del Papa a España ya hay acreditados 2.000 periodistas entre Santiago de Compostela y Barcelona; en parte, extranjeros de todo el mundo.